第1069章 处置方法

所以，这个问题别说是问一个还没成仙的左若童了，就是不少太乙大能都回答不出来，要是能够回答出来了，最低也是一个“太乙道果”起步啊。

说实话，无根生问这个问题，却是有点欺负人了。而左若童也确实因为这个问题陷入了魔障，没有了人身他还是他吗？没有了意志他还是他吗？没有了……他还是他吗……

“我是谁？”“我在哪？”“我要做什么？”这三大哲学问题，实际也是参悟太乙道果的根本，也是真正证道太乙道果的必须思考的问题，一旦想出来了，想明白了，白日飞升不是问题。

左若童熟读到佛经道藏千千卷，但是教导他炼炁修行的有，教导他参悟天道轮转的有，教导他理解人间红尘事的也有，但是没有一本道经讲述了“我是谁”。

这个问题便是“不可道之道”，“不可言之法”，“不可答之问”，虽然一问“我是谁”，每个人都会下意识的说“我是我”，但是第一个“我”和第二个“我”所代表的含义也不一样。

看似没有什么差别，实际上差别很大，怎么说直接点化灵性都比孕养了这么久才出现灵性要有利很多。

但是呢，看似差别很大，实质上却也没什么差别。毕竟最初的盘古纪元之中，道德天尊还没分化成众生的灵性本质呢，一切众生的灵性都是来自于最初的盘古大神。

哪怕是后来道德天尊分化灵性于众生，成就人教主，成道超脱。道德天尊的灵性实际上也是盘古大神点化的，所以到了最后，洪荒本源世界一切众生的根源都是盘古。

同理，幻想世界的灵性来自于无相道主，混沌神界众生的灵性来源于卡俄斯，而混乱神界众生的灵性来自于阿撒托斯。

这也是诸天万界之中流传着“一切众生，都能超脱”的原因，因为论起本质的灵性，根源都是道主，实质上没有差别，就算有，那也是灵性或多或少的问题。

要是说说起“我”来，左若童也能脱口而出：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

或者是“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。”

但是这些都不是左若童的答案，也不是无根生想要的答案，所以左若童陷入了沉思，然后走火入魔了，直到死，也没考虑这个问题的答案来。

其中之玄妙陆瑾不明白，李慕玄也不懂。只是看着这熟悉的气质以及气质中的不同，让陆瑾有点神情恍惚罢了。

左若童的羽化让陆瑾知道了左若童走错了路，而李慕玄这些“不同”是否是对的呢？陆瑾不知道，他要是知道了也就差不多可以成仙了。

而修行逆生三重就是在逆反先天的过程，是能够追溯到本源之炁和本源灵性的过程，其中之玄妙也是不可思议的。

无根生当年和左若童论道，让左若童道心破碎的一点也是，左若童哪怕修成了第三重境界之后，若是被神明灵碰到返本还源，化为最为本质的炁，再也没有意识的存在，那不就是死了吗？

这一点延伸出来的就是，如果当一个人“失忆”了，那么这个人还是之前的他吗？放在洪荒本源世界之中，地府计算三世轮回的功德业力，但是“胎中之谜”让人忘尽前尘，那么人已经非人，如此算法是否有些“矫枉过正”？

更加深层次一点，记忆影响思想，那么一个智慧生物的存在，究竟是看他的本质，还是他的思想。究竟是“我思故我在”还是“我在故我思”。

讨论“我”的存在，这种问题可是在证道太乙道果的时候才会让人去思考的。能够领悟出“我是我”的，几乎都能够成就真正意义上的太乙道果。